News | May 11, 2017
'Warm Neptune' Has Unexpectedly Primitive Atmosphere
A study combining observations from NASA's Hubble and Spitzer space telescopes reveals
that the distant planet HAT-P-26b has a primitive atmosphere composed almost entirely
of hydrogen and helium. Located about 437 light-years away, HAT-P-26b orbits
a star roughly twice as old as the sun.
The analysis is one of the most detailed studies to date
of a "warm Neptune," or a planet that is Neptune-sized
and close to its star. The researchers determined that HAT-P-26b's atmosphere
is relatively clear of clouds and has a strong water signature,
although the planet is not a water world. This is the best measurement
of water to date on an exoplanet of this size.
The discovery of an atmosphere with this composition
on this exoplanet has implications for how scientists think
about the birth and development of planetary systems.
Compared to Neptune and Uranus, the planets
in our solar system with about the same mass,
HAT-P-26b likely formed either closer
to its host star or later
in the development of its planetary system,
or both.
"Astronomers have just begun to investigate the atmospheres
of these distant Neptune-mass planets, and almost right away,
we found an example that goes against the trend in our solar system,"
said Hannah Wakeford, a postdoctoral researcher
at NASA's Goddard Space Flight Center in Greenbelt,
Maryland, and lead author of the study published in the May 12, 2017,
issue of Science. "This kind of unexpected result is why
I really love exploring the atmospheres of alien planets."
To study HAT-P-26b's atmosphere, the researchers used data
from transits -- occasions when the planet passed
in front of its host star. During a transit, a fraction
of the starlight gets filtered through the planet's atmosphere,
which absorbs some wavelengths of light but not others.
By looking at how the signatures of the starlight change
as a result of this filtering, researchers can work backward
to figure out the chemical composition of the atmosphere.
In this case, the team pooled data from four transits measured
by Hubble and two seen by Spitzer. Together, those observations
covered a wide range of wavelengths from yellow light
through the near-infrared region.
"To have so much information about a warm Neptune is still rare,
so analyzing these data sets simultaneously is an achievement
in and of itself," said co-author Tiffany Kataria
of NASA's Jet Propulsion Laboratory in Pasadena,
California.
Because the study provided a precise measurement of water,
the researchers were able to use the water signature
to estimate HAT-P-26b's metallicity. Astronomers calculate
the metallicity, an indication of how rich
the planet is in all elements heavier than hydrogen
and helium, because it gives them clues
about how a planet formed.
To compare planets by their metallicities, scientists use the sun
as a point of reference, almost like describing how much caffeine
beverages have by comparing them to a cup of coffee.
Jupiter has a metallicity about 2 to 5 times that of the sun.
For Saturn, it's about 10 times as much as the sun.
These relatively low values mean that the two gas giants
are made almost entirely of hydrogen and helium.
The ice giants Neptune and Uranus are smaller
than the gas giants but richer in the heavier elements,
with metallicities of about 100 times that of the sun.
So, for the four outer planets in our solar system, the trend is
that the metallicities are lower for the bigger planets.
Scientists think this happened because,
as the solar system was taking shape,
Neptune and Uranus formed in a region toward the outskirts
of the enormous disk of dust, gas and debris that swirled around
the immature sun. Summing up the complicated process
of planetary formation in a nutshell: Neptune and Uranus
would have been bombarded with a lot of icy debris
that was rich in heavier elements. Jupiter and Saturn,
which formed in a warmer part of the disk,
would have encountered less of the icy debris.
Two planets beyond our solar system also fit this trend.
One is the Neptune-mass planet HAT-P-11b.
The other is WASP-43b, a gas giant twice as massive as Jupiter.
But Wakeford and her colleagues found that HAT-P-26b bucks the trend.
They determined its metallicity is only about 4.8 times that of the sun,
much closer to the value for Jupiter than for Neptune.
"This analysis shows that there is a lot more diversity
in the atmospheres of these exoplanets than we were expecting,
which is providing insight into how planets can form
and evolve differently than in our solar system,"
said David K. Sing of the University of Exeter
and the second author of the paper.
"I would say that has been a theme in the studies of exoplanets:
Researchers keep finding surprising diversity."
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Written by Elizabeth Zubritsky
2017-138
Mythe antique
Héra et Prométhée, intérieur de coupe de Douris, début du Ve siècle av. J.-C.,
Cabinet des médailles de la Bibliothèque nationale de France
Prométhée est un Titan, fils cadet de Japet5 et de Thémis1
ou Clymène selon Hésiode6 et frère d'Atlas, Ménétios et Épiméthée.
Il est aussi le père de Deucalion, conçu avec Pronoia (ou Clymène).
Selon une scholie de l’Iliade7, Prométhée naît de l'union de Héra et du Géant Eurymédon.
D'après le pseudo-Apollodore, Prométhée aurait créé les hommes
à partir d'eau et de terre8. Pausanias place la scène à Panopée
en Phocide9 : Athéna, née en jaillissant de la tête de Zeus,
introduit le souffle de la vie dans ces corps d'argile.
Suivant les versions : Épiméthée10, ne sachant
que faire pour les hommes, appelle à l'aide son frère
qui imagine un plan pour favoriser l'humanité.
Prométhée fait en sorte que l'Homme puisse tenir debout
sur ses deux jambes, il lui donne un corps plus grand,
distingué et proche de celui des dieux. Mais l'homme était encore
bien faible pour se défendre correctement face
aux autres créatures terrestres. Ainsi, après la victoire
des nouveaux dieux dirigés par Zeus sur les Titans,
Prométhée se rend alors sur le char du Soleil
avec une torche, dissimule un tison
dans une tige creuse de férule commune
et donne le « feu sacré » à la race humaine.
Le poète Hésiode explique dans sa théogonie
que Prométhée déroba le feu aux dieux grâce
à une tige de férule, allusion
à ses propriétés combustibles11.
Il enseigne aussi aux humains la métallurgie et d'autres arts, eux-mêmes enseignés à Prométhée par Athéna qui était complice puisqu’elle l’aida à entrer secrètement dans l’Olympe.
Découvrant sa ruse, Zeus le punit, non pour avoir donné le savoir
aux hommes, mais pour avoir volé les dieux : en effet, la tâche
confiée à Prométhée était de donner un souffle de vie
à chaque créature, celle de son frère de les armer
(griffes, défenses, crocs…) afin qu'elles puissent se défendre.
Épiméthée ayant failli, le don du feu corrigeait
la faiblesse humaine, et était justifié.
[réf. souhaitée]
Dans la version la plus ancienne, celle de Hésiode, pour clore cette dispute
à propos du feu entre les dieux et les hommes, Prométhée donne
à choisir à Zeus entre deux parties d'un bœuf à Mékôné.
Dans l'une, sous un aspect appétissant, il met la graisse et les os,
et dans l'autre, moins bien agencée en apparence, les meilleurs morceaux.
Zeus choisit la première partie, ce qui augmente sa colère et sa rancune.
Cet épisode est communément appelé le "partage de Mékôné".
C'est de ce temps que les hommes laissent aux dieux la graisse
et les os lors des sacrifices.
Afin d'éviter que l'homme soit l'égal des dieux, Zeus retire le feu aux hommes
et Prométhée va à nouveau le dérober dans l'Olympe afin de le leur restituer12.
Prométhée entre de ce fait en conflit avec Zeus qui lui inflige un supplice :
Héphaïstos l'enchaîne nu à un rocher dans les montagnes du Caucase,
où un aigle vient lui dévorer le foie chaque jour. Sa souffrance
devient ainsi infinie, car chaque nuit son foie repousse.
Cet aspect du mythe laisse supposer que les Grecs anciens avaient
découvert que le foie est l'un des rares organes humains à se régénérer
spontanément en cas de lésion.[réf. nécessaire]
Héraclès le délivre au cours de ses douze travaux mais pour ne pas déroger
au serment de Zeus qui avait juré que le Titan resterait
à jamais enchaîné au Caucase, Prométhée dut porter
durant toute sa vie une bague de fer provenant
de ses chaînes, accolée à un morceau de pierre
du Caucase. D’autre part, lorsque Zeus déclare vouloir
anéantir l’espèce humaine dans un déluge, il épargne
finalement Deucalion, fils de Prométhée,
et sa femme Pyrrha.
Selon une légende particulière, Prométhée devient immortel
grâce au centaure[réf. nécessaire] Chiron : celui-ci, blessé
accidentellement par les flèches empoisonnées d’Héraclès,
ne supportant plus la souffrance mais ne pouvant ni guérir ni mourir,
demande la mort aux dieux.
Zeus la lui accorde après que Chiron a légué son immortalité à Prométhée,
car Zeus est alors reconnaissant envers Prométhée de lui avoir prédit que,
s’il avait épousé la Néréide Thétis, le fils qu’ils auraient eu
ensemble aurait été plus puissant que lui et l'aurait détrôné.
Toutefois, cette récompense a peu d'importance
car le « Titan Prométhée » est déjà immortel de naissance.
Il est le fils d'un Titan et d'une Titanide
avec le rang de divinité primordiale.
Prométhée dans la philosophie antique
Le mythe de Prométhée est admis comme métaphore de l'apport
de la connaissance aux hommes. C'est un des mythes récurrents
dans le monde proto-indo-européen (mais on le retrouve également
chez d'autres peuples [réf. souhaitée]). Il rapporte comment
ce messager divin ose se rebeller, pour voler (contre l'avis des dieux)
le Feu sacré de l'Olympe (invention divine symbole de la connaissance)
afin de l'offrir aux humains et leur permettre de s'instruire.
Il est aussi évocateur de l'hybris, la folle tentation de l'Homme
de se mesurer aux dieux et ainsi de s'élever au-dessus
de sa condition.
Selon certaines versions grecques ou latines, Prométhée est puni
de son audace et enchaîné sur un rocher (ou crucifié selon d'autres).
On trouve la trace de ce mythe chez de nombreux auteurs
qui en font des extrapolations diverses.
Le Prométhée platonicien
Selon Protagoras de Céos, dans le Protagoras de Platon,
Prométhée entend compenser l'erreur de son frère Épiméthée
qui avait donné aux animaux, au détriment de la race humaine,
les dons les plus importants : force, rapidité, courage et ruse ;
poil, ailes ou coquille, et ainsi de suite 13.
Pour le premier argument, le sophiste a recours
à la mythologie grecque, en contant la légende de Prométhée
et de son frère Épiméthée. Chargé par les dieux,
à la création du monde, de distribuer les qualités
et les dons physiques parmi les êtres vivants,
Epiméthée oublia de pourvoir convenablement l’homme,
resté nu et sans défense. Prométhée, pour réparer
l’erreur de son frère, alla voler les secrets du feu et des arts
à Héphaïstos et Athéna. Pour éviter que les hommes,
détenteurs de ces nouveaux pouvoirs, en viennent à s’entre-tuer,
Zeus leur accorda aussi à tous les sentiments de la pudeur et de la justice,
fondateurs de la conscience politique et de la vie en communauté.
C’est la raison pour laquelle chaque homme a en lui la notion de la politique
et peut facilement exprimer une opinion à ce sujet.
Le Prométhée des cyniques
D’après Dion de Pruse dans le VIe Discours, qui rapporte les propos
de Diogène de Sinope, Prométhée est puni pour avoir dérobé le feu,
parce qu'il était et principe de mollesse et sensualité,
et sera source de plaisirs plutôt que de servir le courage et la justice.
Selon Diogène, Prométhée est un sophiste, l'aigle qui lui dévore
le foie est l’opinion populaire, et c'est en vaniteux qu'il en est victime.
Dans le VIIIe Discours, Héraclès le délivrant des Enfers
parce qu'il le prend en pitié, et il le délivre en même temps
de sa vanité et de son ambition désordonnée.
Théophraste
Chez Théophraste : les théophrastéens faisaient de Prométhée
le premier philosophe, ce qui est simplement une application
du littéralisme péripatéticien à une remarque de Platon14,15,16.
Théophraste dit que Prométhée, devenu sage,
communiqua d'abord aux hommes la philosophie,
d'où vint la fable qu'il leur avait donné le feu.
Postérité après l'Antiquité
Nicolas-Sébastien Adam, Prométhée enchaîné, 1762, musée du Louvre
Littérature
La figure de Prométhée connaît une abondante postérité dans la littérature.
En Allemagne, le poète Goethe publie en 1774 le poème dramatique fragmentaire
Prométhée où il met en scène Prométhée comme une incarnation d'un esprit
créateur rebelle qui se retourne contre Dieu.
Au Royaume-Uni, plusieurs écrivains réinterprètent la figure de Prométhée.
En 1818, l'écrivaine britannique Mary Shelley sous-titre son roman fantastique
Frankenstein « Le Prométhée moderne » (Frankenstein or The Modern Prometheus).
Du fait qu’y est narrée la fabrication d'une sorte d'être humain,
la référence au héros mythologique situe la dimension prométhéenne
de défi aux dieux au cœur de l’œuvre et du processus évoqué.
En 1820, Percy Shelley, mari de Mary Shelley, compose un poème Prometheus
Unbound (Prométhée déchaîné).
En 1899, l'écrivain français André Gide publie un roman
Le Prométhée mal enchaîné qui met en scène Prométhée au XIXe siècle.
Dans la saga de Michael Scott, Les Secrets de l'immortel Nicolas Flamel,
Prométhé y est décrit comme un Ainé, frère de Zéphanie (La sorcière d'Endor).
Lors d'une de leur découverte, ils découvrent des corps d'argiles
dans un temple des Seigneurs de la Terre. L'aura de Prométhé leur aurait insufflé
la vie. Il apprend la magie du feu à Josh Newman
et est également l'oncle de Scathach
et Aifé des Ombres.
Bande dessinée
De nombreux auteurs de bandes dessinées (dessinateurs et scénaristes)
ont évoqué et évoquent encore le personnage de Prométhée.
La série de bande dessinée d’anticipation Prométhée, scénarisée
et dessinée par Christophe Bec et créée en 2008, utilise le nom
du personnage à titre de simple référence dans une intrigue
principalement inspirée de la littérature pseudo-scientifique
des années 1960-1970. D'autres bandes dessinées
constituent des récits plus proches du mythe grec antique,
comme Prométhée et la boite de Pandore scénarisée
par Clothilde Bruneau et dessinée par Giuseppe Baiquera,
parue en 2016 chez Glénat17.
Philosophie
Pour Hobbes, les souffrances de Prométhée,
condamné à avoir le foie dévoré chaque jour,
symbolisent les craintes et autres douleurs
qu'inspirent à l'humanité les inquiétudes de l'avenir18.
Gaston Bachelard utilise une référence à Prométhée
pour inventer le concept de « complexe de Prométhée »,
qu'il définit comme « toutes les tendances qui nous poussent
à savoir autant que nos pères, plus que nos pères,
autant que nos maîtres, plus que nos maîtres ».
[réf. souhaitée] Selon ses termes, « le complexe de Prométhée
est le complexe d'Œdipe de la vie intellectuelle »19.
Günther Anders, le philosophe de la technique, forge le concept
de « honte prométhéenne » exprimant ainsi la honte qu’éprouve
l’homme vis-à-vis de sa finitude au regard de la perfection
des machines.
Le philosophe Hans Jonas fait référence au mythe de Prométhée
dans le Principe responsabilité (1979), pour faire allusion
aux risques inconsidérés liés aux conséquences
de certains comportements humains et
de certains choix techniques, par rapport à l'équilibre écologique,
social, et économique de la planète. Cette idée est reprise
par Sylvie Mullie-Chatard, qui assimile le mythe
du progrès technique au mythe de Prométhée20.
Musique
Aux XXe et XXIe siècles, Prométhée est régulièrement évoqué
dans des chansons relevant de genres variés. Le chanteur français
Claude Nougaro compose et écrit une chanson Prométhée éditée
dans son album Au New Morning en 1981. Le rappeur Akhenaton,
du groupe IAM, a écrit une chanson Prométhée dans l'album Métèque
et mat en 1995.
En matière religieuse
Le mythe a été mis en parallèle avec le récit biblique d'Adam et Ève,
chassés du Jardin d'Éden pour avoir goûté le fruit de l'arbre
de la connaissance du bien et du mal dans le Livre de la Genèse21.
Parmi les interprétations du passage de la Genèse concernant
l'arbre de la connaissance du bien et du mal, l'une affirme
que l'arbre symbolise le savoir illimité qui n'appartient qu'à Dieu,
et le pouvoir absolu que l'on pourrait en tirer.
L'arbre de la connaissance du bien et du mal symboliserait
donc un désir profond de l'être humain : celui d'abuser de sa liberté,
d'être en mesure de connaître tout et d'utiliser ce pouvoir
de façon absolue22. On retrouve ce thème dans l'encyclique Laudato
si', où le pape François affirme que « l’harmonie
entre le Créateur, l’humanité et l’ensemble de la création
a été détruite par le fait d’avoir prétendu prendre la place de Dieu,
en refusant de nous reconnaître comme des créatures limitées »23.
Notes et références
↑ a et b Brisson 2008, p. 2182
↑ Hésiode, Théogonie [détail des éditions] [lire en ligne [archive]][Où ?].
↑ Eschyle, Prométhée enchaîné [détail des éditions] [lire en ligne [archive]].
↑ 1967, p. 320.
↑ Waltz 1999, p. 53, n.6.
↑ Hésiode, Théogonie [détail des éditions] [lire en ligne [archive]], 508.
↑ ΣAB Il., XIV, 295
↑ Apollodore, Bibliothèque [détail des éditions] [lire en ligne [archive]], I, 7, I.
↑ Pausanias, Description de la Grèce [détail des éditions] [lire en ligne [archive]], X, 4, 4.
↑ Ἐπιμηθεύς / Epimêtheús, « qui réfléchit à peu près »
↑ Amigues 2010, p. 111, note 47
↑ Théogonie[Où ?]
↑ Platon, Protagoras, 320-322d.
↑ Scholie à Apollonios de Rhodes, II, 1248.
↑ Philèbe (16c, 6). Cf Appendice : § 2)
↑ Porphyre de Tyr, Sur l’abstinence de la chair des animaux, II, 2.
↑ Site du Figaro, page BD sur la BD « Prométhée
et la boite de Pandore » [archive]
↑ Thomas Hobbes, Leviathan[Où ?].
↑ Gaston Bachelard, la Psychanalyse du feu, 1re éd. 1938[Où ?].
↑ [réf. incomplète]Sylvie Mullie-Chatard, De Prométhée
au mythe du progrès, Mythologie de l'idéal progressiste,
l’Harmattan, 2005[Où ?].
↑ [réf. incomplète]Tomas Sedlacek, L'économie du bien
et du mal, Eyrolles, 2009, lire en ligne [archive]
↑ Hervé Tremblay, L'arbre de la connaissance du bien
et du mal (Gn 2,9) [archive]
↑ Laudato si', no 66
Culte
Un culte était rendu à Prométhée à l'Académie, et
des fêtes appelées Prométhées étaient données
en son honneur.
Bibliographie
Émile Chambry, Émeline Marquis, Alain Billault
et Dominique Goust (trad. Émile Chambry),
Lucien de Samosate : Œuvres complètes, Éditions Robert Laffont,
coll. « Bouquins », 2015, 1248 p. (ISBN 9782221109021),
« Prométhée ou Le Caucase ».
Sources
Sur les autres projets Wikimedia :
Prométhée, sur Wikimedia Commons Prométhée,
sur le Wiktionnaire
(fr) Luc Brisson (dir.) et Frédérique Ildefonse, Protagoras :
Platon, Œuvres complètes, Éditions Flammarion, 2008 (1re éd. 2006), 2204 p.
(ISBN 978-2081218109) Document utilisé pour la rédaction de l’article
(fr) Luc Brisson (dir.) et Monique Canto-Sperber, Gorgias :
Platon, Œuvres complètes, Éditions Flammarion, 2008 (1re éd. 2006), 2204 p.
(ISBN 978-2081218109) Document utilisé pour la rédaction de l’article
(fr) Luc Brisson (dir.) et Jean-François Pradeau, Philèbe :
Platon, Œuvres complètes, Éditions Flammarion, 2008 (1re éd. 2006), 2204 p.
(ISBN 978-2081218109) Document utilisé pour la rédaction de l’article
(fr) Luc Brisson (dir.) et Jean-François Pradeau, Le Politique :
Platon, Œuvres complètes, Éditions Flammarion, 2008 (1re éd. 2006), 2204 p.
(ISBN 978-2081218109) Document utilisé pour la rédaction de l’article
Hésiode (trad. Pierre Waltz, préf. Jérôme Vérain),
Les Travaux et les Jours, Éditions Mille et Une Nuits (1re éd. 2006), 65 p.
(ISBN 978-2-8420-5406-9) Document utilisé pour la rédaction de l’article
(fr) Edith Hamilton (trad. Abeth de Beughem),
La Mythologie, éd. Marabout, 1978 (ISBN 9782501002646) Document utilisé
pour la rédaction de l’article
(fr) Hésiode (trad. Annie Bonnafé, préf. Jean-Pierre Vernant),
Théogonie, Paris, Payot & Rivages, coll. « La Petite Bibliothèque »,
1993, 184 p. (ISBN 978-2743621384)
Salomon Reinach, « Aetos Prometheus »,
dans Cultes, mythes et religions, éd. Ernest Leroux, Paris, 1906
[lire en ligne [archive]], t. III, p. 68-91.
Louis Séchan, Le mythe de Prométhée,
Paris, Presses universitaires de France, 1951.
Jean-Pierre Vernant, « Le mythe prométhéen chez Hésiode »,
in Mythe et société en Grèce ancienne, Paris, Maspéro, 1974,
p. 177-194.
Patrick Kaplanian, Mythes grecs d'origine, vol. I :
Prométhée et Pandore, éd. L'entreligne, Paris, 2011
(ISBN 978-2-909623-06-1).
Sur la postérité moderne et contemporaine de Prométhée
Dominique Lecourt, Prométhée, Faust, Frankenstein — Fondements
imaginaires de l'éthique, Synthélabo, 1996.
Raymond Trousson, Le thème de Prométhée dans la littérature
européenne, Droz, 1964, 2 vol. (2e éd. augmentée 1976 ;
3e éd. 2001 (ISBN 978-2-600-00519-7)).
Jacqueline Duchemin, Prométhée — Histoire du mythe,
de ses origines orientales à ses incarnations modernes,
les Belles Lettres, coll. « Vérité des mythes »,
Paris, 2000 (ISBN 2-251-32432-1).
Sylvie Mullie-Chatard, De Prométhée au mythe du progrès,
Mythologie de l'idéal progressiste, l’Harmattan, 2005.
[réf. incomplète]
Articles connexes
Arbre de la connaissance du bien et du mal
Maîtres et possesseurs de la nature
Lien externe
« De l'âge d'or à Prométhée : le choix mythique entre
le bonheur naturel et le progrès technique » [archive], Monique Mund-Dopchie
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Dans la mythologie grecque, Prométhée (en grec ancien Προμηθεύς / Promêtheús, « le Prévoyant »)
est un Titan1. Il est surtout connu pour avoir créé les hommes à partir de restes de boue
transformés en roches, ainsi que pour le vol du « savoir divin » (le feu sacré de l'Olympe),
qu'il cache dans une tige et restitue aux humains après que Zeus, en colère
contre sa première ruse2, le leur a retiré. Courroucé par sa nouvelle tromperie,
Zeus le condamna à être attaché à un rocher sur le mont Caucase,
son foie se faisant dévorer par l'Aigle du Caucase chaque jour,
et renaissant la nuit3. Lucien de Samosate
évoque son mythe dans Le Caucase4.
Merging Galaxies Have Enshrouded Black Holes
https://www.jpl.nasa.gov/news/news.php?feature=6841&utm_source=iContact&utm_medium=email&utm_campaign=NASAJPL&utm_content=nustar20170509 …
TEL Προμηθεύς , JE TE DONNE LE FEU, GRANDE MUETTE.
COMMENTAIRE
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ET DU
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POUR Y'BECCA
TAY